زنی به مشاور خانواده گفت: 

منو همسرم زندگی کم نظیری داریم
همه حسرت زندگی ما رو میخورن
سراسر عشق شادی محبت توجه گذشت
اما سوالی از شوهرم پرسیدم که جواب او سخت مرا نگران کرد
پرسیدم اگر من و مادرت همزمان در دریا غرق بشویم چه کسی را نجات میدهی؟
و او بیدرنگ جواب داد: معلوم است, مادرم را؛
چون مرا زاییده و بزرگ کرده و زحمتهای زیادی برایم کشیده!
از آن روز تا حالا خیلی عصبی و ناراحتم به من بگویید چکار کنم؟
مشاور جواب داد:
شنا یاد بگیرید! 
همیشه در زندگی روی پای خود بایستید 
حتی با داشتن همسر خوب!
به جای بالا بردن انتظار خود از دیگران ،توانایی خود را افزایش دهید..

طبقه بندی موضوعی تفسیر انسان و اختیار

خلاصه پرسش

تفسیر آیه «و ما رمیت إذ رمیت و لکنّ الله رمی...» چیست؟ اشاعره و معتزله در مورد آن چه می‌گویند و آیا این آیه، ارتباطی با موضوع جبر و اختیار دارد؟

پرسش

در تفسیر آیه 17 سوره انفال نظریه معتزله و اشاعره چیست؟ و در رد نظریه آنها چه باید گفت؟

پاسخ اجمالی

در قرآن کریم می‌خوانیم:

«فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لکِنَّ اللهَ قَتَلَهُمْ وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللهَ رَمى وَ لِیُبْلِیَ الْمُؤْمِنِینَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً إِنَّ اللهَ سَمِیعٌ عَلِیم»؛[1]

این شما نبودید که آنها را کشتید بلکه خداوند آنان را کشت! و [اى پیامبر] این تو نبودى که [خاک و سنگ به صورت آنها] انداختى بلکه خدا انداخت! و خدا می‌خواست به این وسیله امتحان خوبى از مؤمنان بگیرد. خداوند شنوا و دانا است.

1. در مورد شأن نزول این آیه چند روایت نقل شده است؛[2] مشهور چنین گفته‌اند: در جنگ بدر جبرئیل از طرف خدا به پیامبر اسلام(ص) امر کرد که خاکی از زمین برداشته و به سمت مشرکان بپاشد. پیامبر(ص) از علی(ع) خواست خاکی از زمین در کف دست او بریزد. سپس پیامبر خاک را به سمت مشرکان پاشید؛ به‌طوری که این خاک در چشم همه دشمن نشست، ترس و رُعب عجیبی در دل آنها ایجاد شد و مسلمانان بر آنها غلبه پیدا کردند و پیروز شدند.[3] که این خود یک معجزه بوده است.

2. تفسیر آیه با توجه به کتاب‌های تفسیری چنین است:
با دقت در شأن نزول آیه شریفه مشخص می‌شود که این آیه اشاره به جنگ بدر دارد و جمله «ما رمیت...» اشاره به آن مشت خاکی است که پیامبر(ص) به سمت مشرکان پاشید. منظور از قتل هم اشاره به کشتن مشرکان به وسیله شمشیر به دست مسلمانان می‌باشد. در ادامه آیه، «وَ لِیُبْلِیَ الْمُؤْمِنِینَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً» دلالت بر این دارد که سیاق آیه، سیاق منّت‌گذاری خدای متعال بر مسلمانان است؛ یعنی خدا می‌خواهد نصرت خود را بر مسلمانان منّت بگذارد.[4]
نکته قابل توجه این‌که؛ در ظاهر همه این کارها را پیامبر(ص) و یارانش در جنگ بدر انجام دادند، اما این‌که می‌گوید «شما این کار را نکردید»، اشاره به این دارد که:
اوّلاً: این قدرت جسمانی و روحانی و نیروی ایمان که مسلمانان با کمک آنها بر دشمن غلبه پیدا کردند، از جانب خدای متعال بوده و آنان با نیروی خدا به سوی او گام برداشتند.
ثانیاً: معجزه‌هایی رخ داد (مانند پیروزی بر دشمنی که دارای نفرات و امکانات بیشتری بود) که باعث بالا رفتن روحیه مسلمانان و شکست روحیه دشمنان شد، این معجزات نیز تأثیری از جانب خدا بود. در واقع می‌توان هدف خدای متعال از این آیه را این‌گونه بیان کرد که این کار هم کار مسلمانان بود و هم کار خدا، کار آنها بود؛ چون با اراده آنها انجام گرفت و کار خدا بود، چون نیرو و مدد از جانب خدا بود.[5]
آنچه که گفته شد با توجه به مبنای شیعه است که نه اختیار مطلق را پذیرفته و نه جبر مطلق را می‌پذیرد، بلکه به «امر بین الأمرین» معتقد است.[6] اما این‌که نظر اشاعره و معتزله در مورد این آیه چیست، باید با توجه به مبنای عقیدتی‌شان تحلیل شود.

3. عقیده اشاعره در تفسیر آیه این است که؛ خدا فرمود: «شما مشرکان را نکشتید، بلکه من کشتم» در صورتی که در خارج و ظاهر، عمل کشتن را مسلمانان انجام داده بودند، اما خدا کشتن را به خودش نسبت داده است و یا پاشیدن خاک را با آن‌که می‌گوید، «نپاشیدی تو، وقتی تو پاشیدی، بلکه من پاشیدم»، در واقع، بیانگر این است که؛ «شما کاری نکردید، بلکه منِ خدا همه این کارها را انجام داده‌ام» و این یعنی، انسان‌ها در کار خود اختیاری ندارند.[7] به دیگر سخن؛ شما فعل و افعالی که خدا آفریده کسب کردید و خلق نکردید.[8]
بنابراین، اشاعره با توجه به این آیه معتقدند که تمام کارهایی که از بندگان صادر می‌شود از ایمان، کفر، طاعت، معصیت و افعال جوارح از قبیل رفتن، آمدن، نشستن، برخاستن، حرکت، سکون و غیر اینها فعل خدا بوده و بنده در همه اینها مجبور می‌باشد و فقط ابزاری است که خداوند او را به اراده و اختیار خود به هر طرف که بخواهد می‌گرداند و از خود هیچ‌گونه اراده و اختیارى ندارد.[9]

4. معتزله برای تحکیم مبنای عقیدتی خود به این آیه استناد نکرده‌، اما برداشت جبری‌گرایی از این آیه را نیز نمی‌پذیرند؛ زیرا معتزله می‌گویند بندگان در افعال خود مستقل‌اند و جمیع افعالى که از آنها صادر می‌شود از جانب خود آنها است و خداوند را در آنها هیچ‌گونه دخالتى نیست.
 

[1]. انفال، 17.

[2]. ر. ک: ذکاوتی، اسباب النزول، ترجمه: قراگزلو، علیرضا، ج 1، ص 122 - 123، تهران، نشرنی، چاپ اول، 1383ش؛ سیوطی، جلال الدین، الدرالمنثور فی تفسیر المأثور، ج 3، 174 - 175، قم، کتابخانه آیة الله مرعشى نجفی، 1404ق.

[3]. طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ج ‏4، ص 814، تهران، ناصر خسرو، چاپ سوم، 1372ش؛ طباطبائی، سیدمحمدحسین، المیزان فی تفسیر قرآن، ج 9، ص 60، قم، دفتر انتشارات اسلامى، چاپ پنجم، 1417ق؛  مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، ج 7، ص 115، تهران، دارالکتب الاسلامیه، چاپ اول، 1374ش.

[4]. المیزان فی تفسیر قرآن، ج 9، ص 38.

[5]. تفسیر نمونه، ج 7، ص 115.

[6]. «مفهوم امر بین امرین»، سؤال 58؛ «رد ادله جبریون»، سؤال 528.

[7]. ر. ک: قاسمی، محمد جمال الدین، محاسن التأویل، ج 5، ص 269 – 270، بیروت، دار الکتب العلمیه، چاپ اول، 1418ق؛ سبحانی، جعفر، لب الاثر فی الجبر و القدر(الامر بین الامرین)، ص 38، قم، مؤسسه امام صادق(ع)، چاپ اول، 1418ق.

[8]. فخرالدین رازی، محمد بن عمر، مفاتیح الغیب، ج 15، ص 466، داراحیاء التراث العربی، بیروت، چاپ سوم، 1420ق؛ ر.ک: «کسب اشعری»، سؤال16786.

[9]. طیب‏، سید عبدالحسین، کلم الطیب در تقریر عقاید اسلام، ص 108، کتابخانه اسلام، چاپ چهارم، 1363ش.

فضیلت مساجد در آیات و روایت

هیچ روزی نیست مگر این که فرشته ای در گورستان ها (به مردگان) ندا می کند: به چه کسانی غبطه می خورید؟ می گویند: به اهل مساجد که نماز می گزارند و ما قدرت بر آن نداری و روزه می گیرند و ما نمی توانیم روزه بگیریم.

دین مبین اسلام در خصوص مسائل اجتماعی مسلمانان اهمیت فراوانی قائل شده و آنچه که از آیات و روایات فراوان به دست می آید حکایت از توجه دادن مسلمین به تجمع و اجتماع، وحدت و یکپارچگی و دوری از هر نوع تک روی، انزوا و رهبانیت است.

به همین منظور مکان های خاصی در نظ گرفته شده که اولین و مهم ترین آنها پایگاه مسجد می باشد.

مسجد مرکزی معنوی، عبادی، علمی، سیاسی، و حکومتی است که مقر فرماندهی و مدیریت جامعه پیرامون خود است.

مسجد یک پایگاه قوی عبادی است که محل عبودیت، بندگی، یاد خدا و دوری از هر نوع شرک و بت پرستی (از نوع قدیم و جدید) می باشد.

مسجد یک پایگاه فکری و اعتقادی است که تعلیم و فراگیری معارف بلند الهی، انسانی و اسلامی از اهداف عالیه آن است.

مسجد وعده گاه مؤمنین، برقراری صفا و صمیمیت بین آنها، آموزش وحدت و یکپارچگی است که بسیاری از مشکلات اجتماعی مسلمانان در آن دفع و رفع می شود.

در بیان فضیلت مساجد از بیان آیات و روایات بهره می بریم باشد که حق مطلب شایسته ادا شود :

«إِنَّمَا یَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللّهِ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاَةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ یَخْشَ إِلاَّ اللّهَ فَعَسَى أُوْلَـئِكَ أَن یَكُونُواْ مِنَ الْمُهْتَدِینَ» (التوبة - آیه 18 ) ؛ مساجد خدا را تنها کسانی آباد می کنند که به خدا و روز قیامت ایمان دارند و نماز برپا می کنند و زکات می دهند و جز از خدا نترسیده اند. امید است آنان از هدایت یافتگان باشند

آیات

«وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا»  (سوره  الجن آیه : 18 ) ؛ مساجد اختصاص به خدا دارد، پس هیچ کس را با خدا مخوانید.

«إِنَّمَا یَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللّهِ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاَةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ یَخْشَ إِلاَّ اللّهَ فَعَسَى أُوْلَـئِكَ أَن یَكُونُواْ مِنَ الْمُهْتَدِینَ» (التوبة - آیه 18 ) ؛ مساجد خدا را تنها کسانی آباد می کنند که به خدا و روز قیامت ایمان دارند و نماز برپا می کنند و زکات می دهند و جز از خدا نترسیده اند. امید است آنان از هدایت یافتگان باشند.

روایات

علی اکبر پاکزاد (حداد ) دان بیر گوزل شعر

ای حسینه آغلیانلار ، آغلییون ئوز حالو زا
ایندی آغلیر کربلا شاهی ،سیزون احوالو زا
رادمردان خدا ئولمز ، همیشه  زنده دور
سیز ئولر سوز باخمیون ،بو جار و بو جنجالو زا
امت بی غیرتی ، نیلیر امام تشنه لب ؟
احتیاجی یوخ سیزون، بیرقطره اشک آلو زا
آغلاماخ وئر مز نتیجه ،عزت دین اولماسا
یا گولون یا آغلاییون ،یا کول یاخون سقالو زا
شیمردن آرتیق حسینه، سیز اذیت ایله دوز
ای خلاف شرع ائدنلر ، بیرباخون اعمالو زا
شیمربیردفعه حسینی ئولدوروب  ، مین دفعه  سیز
ئولدوره ر سوز گر دوشه ، ایندی سیزون چنگالو زا
سوزلروز غیبت دی ، بهتاندی، یالاندی ، ایفترا
نه وئره رالله، سیزون بو خشکه قیل و قالو زا
بیر بئله داد و فغان ائتدوز ، حسینه  آغلادوز
ای منافق لر ،نه آلدوز باغلادوز دسمالو زا
نور چشم مصطفی ، محبوب رب العالمین
دوز مسلمانی سوه ر ،آند اولسون ایستیقلالوزا
خامس آل عبانین، بولمه دوز مقصودینی
ایسته دی بلکه وئره ،رونق سیزون اجلالو زا
شرقدن غربه گرک، سیزلراولیدوزحکمران
لیک سیز آماده سیز ،ایندی ئوز اضمحلالو زا
پاک دل انسان سیزی گورسه، یقین گمراه اولار
کیم سیزی ناپاک ائدیب ، لعنت گله غسالو زا
خلقی شیطان  تولایاندا ، تولوسوز  شیطانی سیز
مات و حیران قالمیشام  ، بو شیوه ایغفالو زا
یا گلون بو درگه سلطانه ،سیز اصلاح اولون
یا گئدون تابع اولون ،بیر دفعه ئوز دجالو زا
اهل قرآن سیز اگر ،قرآنیله رفتار ائدون
ناطق قرآن سیزون، باخسین گوزل اعمالو زا
زیر بار ظلمه او،عالمده  بیرآن گئتمه دی
سیز ولی ،بیر عومر آلدوز ،بار ذلت دالو زا
لعنت پروردگار اولسون ،گوروم صبح و مساء
پی پارفیندن قییرمه، یاغ ساتان  باقالو زا
واردی بیرعده حسینچی ،پاک دامن ،بی ریا
نه سیزه بنزر اولار ،نه سیزلرین امثالو زا
من سیزه اللهدن، هروقت توفیق ایسته رم
سیز ده توفیق ایسته یین،  حداد تک نقالو زا

#یک_فنجان_تفکر ☕️ 

در زندگی باید چند کار را درست انجام دهید تا از کلی کار غلط دور باشید.

هیچ چیز به اندازه خروارها پول مفت، عقلانیت را آرام نمی کند.

با کسانی معاشرت کنید که بسیار بهتر از شما هستند. همکارانی داشته باشید که اخلاقشان بهتر از شماست. مدت زیادی نمی‌گذرد تا شما هم همانند آن‌ها شوید.

۲۰ سال زمان نیاز است تا شهرتی برای خود دست و پا کنید، اما ۵ دقیقه طول می کشد تا آن را خراب کنید. اگر همیشه به این فکر باشید، تمام کارهایتان متفاوت انجام خواهد شد.

تصور کنید در قایقی زندگی می کنید که مدام سوراخ می شود. اگر انرژی‌تان را صرف رفتن به قایق دیگری کنید بهتر است، تا این که وقت و انرژی خود را روی گرفتن سوراخ‌ها بگذارید.

برای دست یابی به نتایج شگفت‌انگیز، نیاز نیست حتماً کارهای فوق‌العاده‌ای انجام دهید.

زنجیره‌ی عادت‌ها به قدری سبک است که احساس نمی شود تا وقتی که از سنگینی زیاد قابل شکستن نباشد.حواستان باشد به چه چیز عادت می کنید

ظاهراً انسان خصلتی دارد که همیشه می‌خواهد لقمه را دور سر خود بچرخاند.

چند سال قبل "بن گراهام" به من یاد داد هزینه چیزی است که پرداخت می کنی، اما ارزش چیزی است که می گیری. تفاوت ندارد راجع به سهام حرف بزنیم یا جوراب. من تمایل دارم جنس با کیفیت را وقتی بخرم که قیمت آن پایین آمده است.

وارِن بافِت

@ketabdooni ✨

#آیا_می_دانستید 💡

پس از کشته شدن عمر بن خطاب خلیفه دوم براساس نظر شورای از بزرگان، عثمان بن عفان خلیفه مسلمانان شد و همگان با او بیعت کردند. 

عثمان مردی ملایم و نرم خو بود و همانند عمر تدبیر و قاطعیت کافی برای اداره امور مسلمان را نداشت، او در دوران خلافتش تصمیمات اشتباهی گرفت همانند ساخت خانه ی برای خود از بیت المال، تبعید دو صاحبه پیامبر ابوذر و عبدالرحمان بن حنبل، عدم جلوگیری از رفتارهای ناشایست برخی از نزدیکانش و....بسیاری دیگر که موجب گسترش لهو و لعب در مدینه و اختلاف طبقاتی در جامعه مسلمین شد. این اقدامات منجر به شورش های در مصر، بصره و کوفه شد و در نهایت شورشیان خانه عثمان را مدینه محاصره کرده و او را به قتل می رسانند. 

پس از مرگ عثمان، نعمان بن بشیر پیراهن خونی عثمان را به نزد معاویه در شام می فرستد و معاویه نیز چون سودای خلافت را در سر می پروراند و از بستگان، دور عثمان هم محسوب می‌شد، با کمک "عمر و عاص" پیراهن خونی عثمان را در سرتاسر شام نشان دادند و طوری وانمود کردند که حضرت علی (ع) قاتلان عثمان را مجازات نکرده است و آنها خود را موظف به گرفتن خون عثمان می دانند، در حقیقت جنگ" صفین" اینگونه آغاز شد و در این جنگ سپاه معاویه پیراهن عثمان را به عنوان نشانه در پیشاپیش سپاه خود نگاه داشته بودند. 

مثل "پیراهن عثمان "کنایه از این است که، برخی از افراد از کوچک ترین اشتباه رقیب خود استفاده می کنند و آنرا را گناهی بزرگ جلوه می دهند و از طرفی با استفاده از دست آویزی خود را در اذهان عمومی محقق جلوه دهند ، از همین واقعه تاریخی ریشه گرفته است. 

@ketabdooni ✨

🌹 @ArBaoGif
#حکایت 

سلیمان عليه السلام گنجشگی را دید که به ماده ی خود می گفت؛ چرا خود را از من باز میداری؟
در صورتی که اگر خواهم بارگاه سلیمان به منقار بردارم و به دریا اندازم🕊
سلیمان عليه السلام از شنیدن سخن او لبخند زد.
سپس آن دو را به نزد خود خواند و بدو گفت: آیا به راستی توانی چنان کنی؟
گفت: ای پیامبر خدا نه، اما گاه شود که مرد خود را در چشم زن خویش آراید. عاشق را سرزنش نشاید.
سلیمان به گنجشک ماده گفت:
او تو را دوست همی دارد، زِ چه رو خود را از او باز میداری؟
گفت: او عاشق من نیست. بل مدعی عشق است. چرا که با من، جز من را نیز دوست همی دارد.
سخن گنجشک ماده بر دل سلیمان نشست.
وی سخت بگریست و چهل روز از مردمان در پرده شد و خداوند را میخواند که دل وی را برای محبت خویش خالی کند و از آمیختن با محبت غیر خود باز دارد.

─┅─═इई 🌸🌺🌸 ईइ═─┅─

دلم گرفته ای دوست، هوای گریه با من

 
گر از قفس گریزم، کجا روم، کجا من؟
کجا روم؟ که راهی به گلشنی ندارم
که دیده بر گشودم به کنج تنگنا من
نه بسته‌ام به کس دل، نه بسته دل به من کس
چو تخته پاره بر موج، رها... رها... رها... من
ز من هرآن که او دور، چو دل به سینه نزدیک
به من هر آن که نزدیک، از او جدا جدا من
نه چشم دل به سویی، نه باده در سبویی
که تر کنم گلویی، به یاد آشنا من
ز بودنم چه افزون؟ نبودنم چه کاهد؟
که گویدم به پاسخ که زنده‌ام چرا من؟
ستاره‌ها نهفتم، در آسمان ابری
دلم گرفته‌ای دوست ، هوای گریه با من

فرهنگی » دین و اندیشه

آیه ای از قرآن کریم که قضاوت کردن دیگران را نهی کرده است

خبرگزاری میزان- ما از درون انسان ها و نیت آن ها آگاه نیستیم،تنها خداوند حکیم است که می داند در دل هر انسانی چه می گذرد و هم اوست که بر اساس آنچه می داند قضاوت می کند و جزای عمل انسان را می دهد.

به گزارش خبرنگار گروه فرهنگی خبرگزاری میزان، قضاوت کردن درباره دیگران کار بسیار سخت و در اکثر موارد کار ناشایستی است و معمولا افراد حق ندارند درباره یکدیگر قضاوت کنند. چرا که زندگی و شرایط افراد با یکدیگر بسیار متفاوت است و فقط مقام خداوندی است که از تمام جنبه های زندگی و شرایط بندگان آگاه است و طبیعتا حق قضاوت درباره آن ها را دارد.

بنابراین گزارش آنچه در قرآن درباره قضاوت نکوهش شده، قضاوت زودهنگام و براساس حدس و گمان است:

«یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا کَثیراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَ لا تَجَسَّسُوا وَ لا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحیم».

اى کسانى که ایمان آورده‌‏اید! از بسیارى از گمان‌ها بپرهیزید، چرا که بعضى از گمان‌ها گناه است و هرگز (در کار دیگران) تجسّس نکنید و هیچ‌یک از شما دیگرى را غیبت نکند، آیا کسى از شما دوست دارد که گوشت برادر مرده خود را بخورد؟! (به یقین) همه شما از این امر کراهت دارید تقواى الهى پیشه کنید که خداوند توبه‌‏پذیر و مهربان است!

بنابراین ما از درون انسان ها و نیت آنها آگاه نیستیم. تنها خداوند حکیم است که می داند در دل هر انسانی چه می گذرد و هم اوست که بر اساس آنچه می داند قضاوت می کند و جزای عمل انسان را می دهد. پس بدانیم و آگاه باشیم که قضاوت در مورد خوب و بد دیگران و نیت اعمالشان در حوزه صلاحیت ما نیست لذا ما انسان ها به جای خداوند متعال حق نداریم در مورد خوبی و یا بدی کسی نظر داده و "نباید قضاوت کنیم!"

انتهای پیام/

ناکثین

ناکثین به معنای پیمان شکنان به نخستين كسانى گفته می شود كه پيمان بيعت خويش را با امام على علیه السلام شكستند. طلحه و زبير در رأس اين گروه قرار داشتند.

مطابق با آنچه در منابع تاریخی آمده است پس از کشته شدن عثمان، طلحه و زبير و مهاجران و انصار نزد على آمدند تا با او بيعت كنند. و گفته شده نخستين كسى كه دست بيعت دراز كرد طلحه بود و سپس زبير.[۱]

آن دو پس از آن به نزد امام علی علیه السلام رفتند و از آن حضرت خواستند که آنها را والی کوفه و بصره کند اما امام به خواسته آنان جواب مثبت نداد.[۲]

در حالی که طلحه و زبیر در رسیدن به قدرت خود را ناکام یافتند. هر یک نامه ای از معاویه دریافت نمودند که ضمن تحریک آنها به جنگ با امام علی علیه السلام، به آنها وعده خلافت مسلمین را می داد. این نامه ها که دسترسی به خلافت را در ذهن آن دو سهل الوصول ساخت،[۳][۴] موجب شد که آن دو برای در پی گرفتن فتنه ای که در سر داشتند راه مکه را در پیش گیرند.

در مکه آنها با عایشه که از پیش از قتل عثمان به مکه رفته و هنوز بازنگشته بود رایزنی نموده، تصمیم گرفتند به بهانه خونخواهی عثمان، با همیاری گروهی از بنى اميّه به جنگ با على (ع) برخیزند.[۵] این جنگ که بعدا جنگ جمل نام گرفت با كشته شدن طلحه و زبير و شكست سنگين لشكر ناكثين به پايان رسيد.

عنوان ناکثین برگرفته از حدیثی از پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله است که خطاب به آن حضرت فرمودند: «ستقاتل بعدی الناکثین و القاسطین و المارقین؛ پس از من با ناکثین و قاسطین و مارقین خواهی جنگید»[۶]

پانویس

1. پرش به بالا↑ تاريخ ‏ابن‏ خلدون، ترجمه‏ متن، ج‏1، ص590
2. پرش به بالا↑ تاریخ الطبری، ج 4، ص 429
3. پرش به بالا↑ بنگرید: معاویه و جنگ جمل، مصطفی معلمی، تاریخ اسلام، شماره بیستم، دیماه سال 1383 در دسترس سایت حوزه، بازیابی:‏۱ دی ۱۳۹۷
4. پرش به بالا↑ اینکه نامه نگاری معاویه به آنها سبب تحریک آنها شد امری است که امیرالمومنین علیه السلام نیز خود در خطبه ای که در ذی قار ایراد نمودند آن را گوشزد فرمودند. (شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد، ج‏1، ص 310: «و لقد كان معاوية كتب إليهما من الشام كتابا يخدعهما فيه فكتماه عني»‏)
5. پرش به بالا↑ الفتوح، ترجمه، ص411
6. پرش به بالا↑ ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه، ج۱، ص ۲۰۱

منابع

یک نفس بی یار نتوانم نشست
بی رخ دلدار نتوانم نشست

از سر می می نخواهم خاستن
یک زمان هشیار نتوانم نشست

نور چشمم اوست من بی نور چشم
روی با دیوار نتوانم نشست

دیده را خواهم به نورش بر فروخت

یک نفس بی یار نتوانم نشست
من که از اطوار بیرون جسته ام

با چنین اطوار نتوانم نشست
من که دایم بلبل جان بوده ام

بی گل و گلزار نتوانم نشست
کار من پیوسته چون بی کار تست

بیش ازین بی کار نتوانم نشست

هر نفس خواهی تجلای دگر
زان که بی انوار نتوانم نشست

زان که یک دم در جهان جسم و جان
بی غم آن یار نتوانم نشست

شمس را هر لحظه می گوید بلند
بی اولی الا بصار نتوانم نشست

من هوای یار دارم بیش ازین
در غم اغیار نتوانم نشست

مولانا

غزل شماره ۱۴۹

زلیم خان یعقوبدان نچه شعر

دونیادا

حیاتدا هر کسین اؤز قیمه‌تی وار

هر باش زینه‌ت اولماز تاجا دونیادا

آلچاقلیق اینسانا بیر صنعه‌ت دگیل

اوجالیق یاخشی دی اوجا دونیادا

دوشسه یوز عمه‌له، گیرسه مین دونا

اولارمی قارقادان یاشیل باش سونا؟

کوراوغلو دئییلمه‌ز کورون اوغلونا

اولماز هر عزیزده‌ن خوجا دونیادا

بولاغی سویونون گؤزو یاشادار

اوجاغی آلووو-کؤزو یاشادار

یاشاتسا صؤحبه‌تی سؤزو یاشادار

جاوان زلیم خان قوجا دونیادا

نا امیدی خردمندان را هم به زمین می زند


خواجه نصیر الدین طوسی پس از مدتها وارد زادگاه خویش طوس شد . سراغ دوست دانای دوران کودکی خویش را گرفت مردم گفتند او حکیم شهر ماست اما یک سال است تنها نفس سرد از سینه اش بیرون می آید و نا امیدی در وجودش رخنه نموده است .خواجه به دیدار دوست گوشه نشین خویش رفت و دید آری او تمام پنجره های امید به آینده را در وجود خویش بسته است . به دوست خویش گفت تو دانا و حکیمی اما نه به آن میزان که خود را از دردسر نا امیدی برهانی ، دوستش گفت دیگر هیچ شعله امیدی نمی تواند وجودم را در این جهان رو به نیستی گرما بخشد ، خواجه گفت اتفاقا هست دستش را گرفت و گفت می خواهم قاضی نیشابور باشی ، و می دانم از تو کسی بهتر نخواهم یافت .می گویند یک سال پس از آن عده ایی از بزرگان طوس به دیدار قاضی نیشابور رفتند و با تعجب دیدند هر داستانی بر زبان قاضی می آید امیدوارانه و دلگرم کننده است .

آرزولار...

عمرون چوخی گئدیب  آزی قالیبدی

قیشی ائوتوب گچیب یازی قالیبدی

سینمده یازمالی یازی قالیبدی

بیر اوغول گزیرم یازا دردیمی             بیراوغلان یوخدی کی یازا دردیمی؟!

یوخولار گورورم قاتما قاریشیق

یوخولارین الینده چاشیب قالمشیق

دئیرم نولار بیر غملی عاشیق

کوچورده اوش تللی سازا دردیمی     بیراوغلان یوخدی کی یازا  دردیمی؟!

گونده بیر دون گئیر بو ظالم فلک

دوزور هر آغریا  آجیا ائورک

دئیرم آی عیواض نه اولار بوفلک

گوتوره قلمی پوزا  دردیمی !             بیراوغلان یوخدی کی یازا دردیمی ؟!

یئتیم عیواض

هُوَ اللَّهُ الَّذي لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِکُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَکَبِّرُ سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِکُونَ23

درج تفسیر

 » تفسیر المیزان - خلاصه

(هو الله الذی لااله الا هو الملک القدوس السلام المؤمن المهیمن العزیزالجبار المتکبر سبحان الله عما یشرکون ):

(او الله است که هیچ معبودی جز او نیست ،ملک و منزه و سلام و ایمنی دهنده است ، مسلط و مقتدر و جبار و متکبر است ، منزه است الله از آنچه به او شرک می ورزند)

(ملک ) یعنی مالک تدبیر امور مردم و اختیاردار حکومت آنان .

(قدوس ) یعنی بسیار منزه و پاک و مقدس .

(سلام )یعنی کسی که با سلام و عافیت برخورد می کند، نه با جنگ و ستیز.

(مؤمن )یعنی کسی که امنیت می دهد و فرد را در امان خود حفظ می کند.

(مهیمن )یعنی فائق و مسلط بر اشیاء و موجودات .

(عزیز) یعنی غالبی که هرگز شکست نمی پذیرد و کسی بر او غالب نمی شود و هر چه غیر او دارند از ناحیه اوست .

(جبار)یعنی اصلاح کننده و صاحب اراده نافذ که اراده خود را بر غیر خود حاکم می گرداند .

(متکبر)کسی است که رداء کبریاء فقط برازنده اوست ، وبزرگی و بزرگ منشی فقطشایسته اوست .

و در آخر در مقام ثناء و ستایش پروردگار متعال می فرماید:

منزه است خداوند ازانواع گفتار شرک آمیزی که مردم در باره او می گویند و با عقول قاصر خود به او نسبت می دهند، (چون او برتر از توصیف واصفان است ).

گوناگون

وقتی ردپای خدا را در زندگی پیدا کردم..

وقتی ردپای خدا را در زندگی پیدا کردم..
فهمیدم میتوانم پاهایم را از گلیمم درازتر کنم!!
و خواسته هایم از قد خودم بزرگتر باشند!!
و حتی آرزوهایم محال!!
وقتی لبخند خدا را درمیان دعاهایم دیدم..
"ترس" برایم معنایش را از دست داد..
و جایش را "ایمان" پر کرد...
هنوز از یاد نبرده ام...
چه گله هایی کردم برای سختی راه...
و خدا چگونه مرا به بالای کوه هدایت کرد...
و فراموش نکرده ام که چه ناامیدانه...
درپی جرعه ای آب بودم...
و خداوند چگونه سیرابم کرد...
وعده ی خدا این است:
دستانت را به من بده..
تا فتح کنی دنیا را...
و ممکن کنی،ناممکن ها را...
و بدست بیاوری...
دست نیافتنیهارا...
پس خود را به خدا بسپار...
تا بیداری ات آرام شود،همچون خواب...
خوابت شیرین شود،چون رویا...
رویاهایت قابل لمس شوند،چون واقعیت..
و واقیعتهای زندگی ات زیبا شوند،چون آرامش...
و آرامشت از جنس عشق شود،چون خدا...
و خدا همراهت شود،مثل همیشه...
از همیشه...
تا همیشه...
خداوندا انتهای این قصه دیدنیست

limoo_shirin

اسرار خودی در اندیشه اقبال لاهوری

اقبال می گوید: نه تنها انسان به مقدار درک «خود» محکم و استوار است، بلکه همه موجودات استحکامشان به مقدار تکیه بر «خود»شان است؛ از این رو شمع به وسیله تکیه بر خود نورانی و روشنگر است. سبزه و گیاه نیز به جهت استقلال و تکیه بر ساقه خود شکوفا می شود. هیچ گل و گیاهی نمی تواند به کمک و با ساقه گیاه دیگری شکوفا و خندان باشد، زیرا نتیجه وابستگی به غیر جز پژمردگی و پوسیدگی نیست. زمین هم به جهت استقلال و اتکای به خود به حرکت خویش ادامه می دهد؛ اما استقلال خورشید از زمین بیشتر است. به همین سبب خورشید از زمین بی نیاز است، ولی زمین به دور او می گردد و محتاج به اوست.

زیبایی رایگان است!

مردی در نمایشگاهی گلدان می فروخت. زنی نزدیک شد و اجناس او را بررسی کرد. بعضی ها بدون تزیین بودند، اما بعضی ها هم طرح های ظریفی داشتند. زن قیمت گلدان ها را پرسید و شگفت زده دریافت که قیمت همه آن ها یکی است. او پرسید: ” چرا گلدان های نقش دار و گلدان های ساده یک قیمت هستند؟! چرا برای گلدانی که وقت و زحمت بیشتری برده است همان پول گلدان ساده را می گیری؟!” فروشنده لبخندی بر لبانش نشست و گفت:” من هنرمندم، قیمت گلدانی را که ساخته ام می گیرم. زیبایی رایگان است!
زن‌ها به خاطر زیبا بودنشان دوست داشتنی نمی‌شوند، بلکه اگر دوست داشتنی باشند، زیبا به نظر می‌رسند.
بچه‌ها هرگز مادرشان را زشت نمی‌دانند؛
سگ‌ها اصلا به صاحبان فقیرشان پارس نمی‌کنند.
اسکیموها هم از سرمای آلاسکا بدشان نمی‌آید.
اگر کسی یا جایی را دوست داشته باشید، آنها را زیبا هم خواهید یافت.
زیرا "حس زیبا دیدن" همان عشق است ...

فرهنگ و هنر  /  کتاب و ادبیات

تازه‌ترین سروده «وحیدزاده» در واکنش به مصوبه CFT توسط مجلس

محمدرضا وحیدزاده شاعر و پژوهشگر در استقبال از غزل دردمندانۀ میلاد عرفان‌پور و در واکنش به تصویب CFT توسط مجلس شورای اسلامی شعری سروده است.

به گزارش خبرنگار کتاب و ادبیات خبرگزاری فارس، محمدرضا وحیدزاده شاعر و پژوهشگر در استقبال از غزل دردمندانۀ میلاد عرفان‌پور و در واکنش به تصویب CFT توسط مجلس شورای اسلامی شعری سروده است.

چون پی سودید، ساده، زود، آسان می‌فروشید
می‌رسد دستانتان بر هر چه هر آن می‌فروشید

چون نه از جیب شما، از جیب مردم رفت سهل است
با شک و تردید نه، از روی ایمان می‌فروشید

در فنون رنگ کردن، بی‌درنگ از اهل فن‌اید
در قفس‌های قناری غوک الوان می‌فروشید

وه چه آزادید از منطق، مناطق را یکایک
می‌کنید آزاد، وانگه مفت و ارزان می‌فروشید

باب دندانِ ددان است این زمین و دندمان نرم
دور تَکرار است زآن بی‌ترس تاوان می‌فروشید

چون خریدار است دشمن رازهای کشورم را
پیش او بی‌پرده و از دوست پنهان می‌فروشید

کاسبید و اهل دلّالی؛ به وقتش اهل دل هم
دل اگر روزی بگوید: خاک ایران، می‌فروشید

هسته‌ای، موشک، زمین، دریا، شرف، فرقی ندارد
تاجرید این روزها، خون شهیدان می‌فروشید

انتهای پیام/

کوچه ها را عطر نور معرفت سرشار خواهد کرد

 من یقین دارم که روزی مرد عاشق باز خواهد گشت
آن همیشه آفتابی با شقایق باز خواهد گشت

من یقین دارم که شب آن کاذب دیرینه خواهد رفت
نور از هر گوشه ای با صبح صادق باز خواهد گشت

آن که تا اعماق دریاهای ناپیدا سفر کرده
سمت ساحل با دو بال اسب قایق باز خواهد گشت

کوچه ها را عطر نور معرفت سرشار خواهد کرد
روزگارانی که خورشید حقایق باز خواهد گشت

خواهد آمد از دل گلدسته های کشتی مواج
با اذان بادبان های دقایق باز خواهد گشت

عشق را معنای معنا کامل تأویل خواهد شد
با اشاراتی که آن عذرای وامق باز خواهد گشت

آن چراغ آسمانی در غروبی تنگ و ناهنگام
من رجا دارم هزاران بار واثق باز خواهد گشت

عاقبت با دیدنش چشمان دنیا ذوق خواهد کرد
من یقین دارم که بر دل ها علایق باز خواهد گشت

شاعر : کاظم نظری بقا

آیین عشق بازی دنیا عوض شده است

آیین عشق بازی دنیا عوض شده است
یوسف عوض شده زلیخاعوض شده است

سر همچنان به سجده فرو برده ام ولی
درعشق سال هاست که فتوا عوض شده است

خو کن به قایقت که به ساحل نمی رسیم
خو کن که جای ساحل دریا عوض شده است

آن با وفا کبوتر جلدی که پر کشید
اکنون به خانه آمده اما عوض شده است

حق داشتی مرا نشناسی به هر طریق
من همچنان همانم و دنیا عوض شده است

 فاضل نظری

ساده از زندگی گذر نکنیم ...



ـــ خدا را شکر که هر روز صبح باید با زنگ ساعت بیدار شوم.

این یعنی من هنوز زنده ام.



ـــ خدا را شکر که این همه شستنی و اتو کردنی دارم.
این یعنی من لباس برای پوشیدن دارم.



ـــ خدا را شکر که باید زمین را بشویم و پنجره ها را تمیز کنم.

این یعنی من خانه ای دارم.



ـــ خدا را شکر که لباسهایم کمی برایم تنگ شده اند.
این یعنی غذای کافی برای خوردن دارم.



ـــ خدا را شکر که در جائی دور جای پارک پیدا کردم.
این یعنی هم توان راه رفتن دارم و هم اتومبیلی برای سوار شدن.



ـــ خدا را شکر که مالیات می پردازم.

این یعنی شغل و در آمدی دارم و بیکار نیستم.



ـــ خدا را شکر که سرو صدای همسایه ها را می شنوم.
این یعنی من توانائی شنیدن دارم.



ـــ خدا را شکر که گاهی اوقات بیمار می شوم.
این یعنی به یاد می آورم که اغلب اوقات سالم هستم.



ـــ خدا را شکر که در پایان روز از خستگی از پا می افتم.
این یعنی توان سخت کار کردن را دارم.



ـــ خدا را شکر که خرید هدایای سال نو جیبم را خالی می کند.

این یعنی عزیزانی دارم که می توانم برایشان هدیه بخرم.

خدا را شکر ... خدا را شکر ... خدا را شکر ...




 

عموغلو

تهرانه دوروب گلمه گینن کتدن عموغلو
اوزمه الیوی بال-کره دن ات دن عموغلو

قال یازدازراعت ده جوت اک یایدانوخوددر
خرمنده اونون بالیقین آچ یاش قوروسون سر
دوی دوت لپه سین بیرنئچه باتمان بیزه گوندر

چکمه الیوی جودوسخاوت دن عموغلو
تهرانه دوروب گلمه گینن کتدن عموغلو

هراولکه یه گئتسون گئت اوغول تهراناگئتمه
ائوده اوزووی دائمی عزلت نشین ائتمه
یابیرشله پالتارگوتوروب مئیداناگئتمه

یایداسالاجاق ایش سنی طاقت دن عموغلو
تهرانه دوروب گلمه گینن کتدن عموغلو

بورکوسن آتارسان یئره تئزچادرانی آرواد
اوغلان باشین آلمانی ویرارقیزگزه رآزاد
(گول قیز)اوتورانداپاچادان گورسه نرهرزاد

چون اورگنجک هرنه یی(آفت)دن عموغلو
تهرانه دوروب گلمه گینن کتدن عموغلو

هرصنعتی اورگندی ملل مدبیزه چاتدی
گولشن اولارایاندیرجی اودبیزه چاتدی
حالوانی اولامئیل ائله دی دودبیزه چاتدی

سالدی چوخونوقیزکیمی غیرت دن عموغلو
تهرانه دوروب گلمه گینن کتدن عموغلو

آللاه برکت وئرسین عزیزیم گینه کنده
چون شهرده وارمین جوره اعمال زننده
بعضی اوزونوبیلمیری هئچ آللاهابنده

سنده قاریشیب اولمااومیلت دن عموغلو
تهرانه دوروب گلمه گینن کتدن عموغلو

دای صبحاناداگورمیه جکسن کره-قیماخ
آروادیئیه جک شورپنیری هئی دئیه جک آخ
سن چئگنوین اوست دن داناتک سفرایادورباخ

گوزله ییخیلیب اولمه خجالت دن عموغلو
تهرانه دوروب گلمه گینن کتدن عموغلو

آچدی جوتونوچوخلاری ترک وطن ائتدی
چاتدی کوچونوتهرانایاتبریزه گئتدی
تبریزده گزیرایندیده قارداش قره بور کدی

هئچ نامه سیده گلمدی غربت دن عموغلو
تهرانه دوروب گلمه گینن کتدن عموغلو

ائل کوچدویئرینده قورولوقالدی قالاخلار
یون تک آغاریب قاشدی گدیک لردن آلاخلار
سیندی کوزه لرتاخچاداپاسلاندی اوراخلار

دهقان عزیزبئزدی زراعت دن عموغلو
تهرانه دوروب گلمه گینن کتدن عموغلو

دای بیرده آلان آلدی ساتان ساتدی قوتاردی
هرکس اوخونوبیرهدفه آتدی قوتاردی
دوتدویوکونوائششگینی چاتدی قوتاردی

گتدی الینه ثروتی سرقت دن عموغلو
تهرانه دوروب گلمه گینن کتدن عموغلو

قارداش اوتورانمیرداخی قارداش بوجاقیندا
خاموش اولوب اودمهرومحبت اوجاغیندا
دولتی کاسیب دائمی دیزلرقوجاغیندا

کوهنه اولویه اوخشوری رویت دن عموغلو
تهرانه دوروب گلمه گینن کتدن عموغلو

بیرجامعه ده اولماساگرمهرومحبت
اوغلان آتایا،قیزآنایا،ائتمه سه حورمت
زندان اولودنیابشره زندگی ذلت 

چوخ خوشدوجهنم بئله جنت دن عموغلو
تهرانه دوروب گلمه گینن کتدن عموغلو

دای جامعه میزقالمادی اولکی حالیندا
یاشماق بورونون اوسته ایپک یایلیق آلیندا
بیرایل اوتوراتازه گلین پرده دالیندا

یوخ بورداخبربیربئله عفت دن عموغلو
تهرانه دوروب گلمه گینن کتدن عموغلو

سن باخما چاتیب شهرته بیرعده اویون باز
خرمنده تویوق دئمده ده وه گولده اولور قاز
واضح دی بوسوزیوک کج اولامقصده چاتماز

بیرگون ییخاجاق آرخی بونون بت دن عموغلو
تهرانه دوروب گلمه گینن کتدن عموغلو

چشمه سویونون یوخ ضرری ایچ نئچه فنجان
تندیرلاواشین دوغراسوته قات یئ دویونجان
دای معدووی آغریتمییاجاق قاره بادمجان

دکتر چوخون اولدوردوطبابت دن عموغلو
تهرانه دوروب گلمه گینن کتدن عموغلو

آرپاچوره گین اوویاغا باس قوی خشه دولسون
قوی وئرسین انرژی بدنه نصفی قان اولسون
ایچ یایداسویوق آیرانی جسمونداجان اولسون

قیرخافشارون چیخماسین اون دورتدن عموغلو
تهرانه دوروب گلمه گینن کتدن عموغلو

تورک اوغلونوراالهی یام اصل ونسبیمده
تورکون دیلین اورگنمیشه م علم وادبیمده
بیرآیری صفاواردی منیم دوزلوطبیمده

قاتمام دیلیمی فارسابوعلت دن عموغلو
تهرانه دوروب گلمه گینن کتدن عموغلو

سلیمان نوراللهی

آخرین بروز رسانی 1400/3/30 2021/6/20

مناجات شیخ ابوالحسن خرقانی قدّس سرّه

(منقول از مجموعه ای در کتابخانه ی حفید افندی در سلیمانیه در استانبول به شماره ی452)
شبی بعد از عبادت و اوراد به خداوند سبحانه و تعالی شیخ ابوالحسن خرقانی قدس سره مناجات کرد و گفت: خداوندا، فردای قیامت به وقت آنکه نامه ی اعمال هر یکی به دست دهند و کردار هر یکی بر ایشان نمایند چون نوبت به من آید و فرصت یابم من دانم که چه جواب معقول گویم. پس در حال به سرّش ندا آمد که: یا ابا الحسن، آنچه روز حشر خواهی گفتن در این وقت بگو. گفت: خداوندا، چون مرا در رحم مادر بیافریدی در ظلمات عجزم بخوابانیدی، و چون در وجود آوردی معده ی گرسنه را با من همراه کردی تا چون در وجود آمدم از گرسنگی میگریستم و چون مرا در گهواره نهادندی پنداشتم که فرج آمد، پس دست و پایم ببستند و خسته کردند و چون عاقل و سخنگوی شدم گفتم بعد الیوم آسوده مانم، به معلمم دادند،

به چوب ادب دمار از روزگارم برآوردند و از وی ترسان می بودم و چون از آن درگذشتم شهوت بر من مسلّط کردی تا از تیزی شهوت به چیزی دیگر نمی پرداختم و چون از بیم زنا و عقوبت فساد زنی را در نکاح آوردم فرزندانم در وجود آوردی و شفقت ایشان در درونم گماشته و در غم خورش و لباس ایشان عمرم ضایع کردی و چون از آن درگذشتم پیری و ضعف بر من گماشته و درد اعضا بر من نهادی و چون از آن درگذشتم گفتم مگر چون وفات من برسد بیاسایم، به دست ملک الموت مرا گرفتار کردی تا به تیغ بی دریغ به صد سختی جان من قبض کرد و چون از آن درگذشتم در لحد تاریکم نهادی و در آن تاریکی و عاجزی دو شخص مکرم (کذا؟ منکرم) فرستادی که: خدای تو کیست و ملت تو چیست؟ و چون از آن جواب برستم از گورم برانگیختی، و در این وقت که حشر کردی در گرمای قیامت و جای حسرت و ندامت نامه ام به دست دادی که اقرأ کتابک!
خداوندا، کتاب من این است که گفتم، این همه مانع من بود از طاعت و از برای چندین تعب و رنج شرطِ خدمت تو که خداوندی بجای نیاوردم، تو را از آمرزیدن و گناه عفو کردن مانع کیست؟ ندا آمد که: ای ابوالحسن تو را بیامرزیدم به فضل و کرم خود.

ابوالحسن خرقانی قدس سره ص 97

2013/9/22 0:00:00

اندرمصائب بازنشستگی

الا ای اهل منزل بازنشستم
بده زنبیل و جارو رابه دستم
بده جاروکه من جارو نمایم
اطاعت امرتو بانو نمایم
بده زنبیل روم من توی بازار
بگیرم نان وسبزی بهرت ای یار
به جای نان سردوپرزبرفک
بگیرم نان داغ ونان سنگک
مکن ازبهربنده بی قراری
کنم درخانه بهرت بی قراری
بده پیشبندودستکش رابه بنده
بشویم ظرفهاباشوق وخنده
اگرچه تخم مرغ هست درسرشتم
کلاس آشپزی هم اسم نوشتم
هرآن جا شیردهند گیرم نشانه
بگیرم شیرو زودآیم به خانه
کوپنهابعدازین باطل نگردد
عیالت ازکوپن غافل نگردد
اگرخواهی بدانی من کجایم
هرآن جاصف بود من ابتدایم
نمایم کنترل آب سماور
توهرساعت بگوچایی بیاور
توراحت باش وبنما استراحت
زتوفرمان وازمن استجابت
دگرشهردارزنجانم مخورغم
به ریش خویش خندانم مخورغم
به هرحال خواهش من ازتو ای یار
مزن غربرسرم درباره کار
برای کارهایم با دلیلم
مپنداری که بنده زن ذلیلم
کنون که بازنشست وبی نوایم
مکن با لنگه کفش آشنایم
نداریم پول اگربهر سیاحت
رویم شاه چراغ باهم زیارت
نخورغم پول نفت آید توسفره
رویم ماهردوتایی حج عمره

شعر ساری کوینک :
آی خسته قوش، آواره گزیرسن ، بو دیاری
زنداندی ، قفسدی ، چمی ، باغی ، باهاری 
گوزله اوزونو ، آوچو دور هریانی بو ، یوردون
قوزغون کیمی دوردگوزلو گزیر ، کورپه شکاری
فرصت دالیسیجا گزیری ، ال یئری تاپسا
ویران قویاجاق یوردونو ، آی کوینه یی ساری 
تیک اوز یووانوی ، قویما سنه ال تاپا اووچو
سن بو یووانین مالکی سن ،  قانگیه باری
جهد ایله کی ، جان قورتاراسان ، اووچو الیندن
دوشسن تورا،  فریاد ائله مه چک ، بو فشاری
گولشنده کی ، یوخ ذوق و صفا ، آی ساری کوینک
قاچ - قاچ بو یئرین زهریلی دور ، داری و نداری 
دیللنسن اگر ، اوچو ائده ر قانینا غلطان
اوچسان آ یازیق ! تیر جفا ، قلبینی یاری
مین فیرتینا قالخیب ، دویه جک باشینا طوفان
هر کیمده اولا داغ کیم تمکین و ویقاری
گلسه نه قدر درد و بلا داغ کیمی دور باخ !
آیدیندی بو سوز ، توستو گئده ر گویچه یه ساری
ایستر سنی آوچو اوزونه رام ائده ، آمما
ایقودا گورر آج تویوغ البتده کی ، داری
بو یاخشی مثل دیر کی ، بیزم ائلده دئیه رلر :
<<باخ بیر آشاغی ، باخما اوزوندن ده یوخاری >>
غم -غصه کیچیک قلبینی گر دویسه ، سیخیلما
بو گونده کئچه ر آخیری ، غملرده قوتاری
اوندا کی دوغار گون ، یاییلار عالمه بیردن
اوندا کی قارا دان یئری صبح اولجاق آغاری 
داغی - داشی آسوده خیالیله گزه رسن
گولشنده نه شاختا گوره سن ، داغدا نه قاری 
ظولمون ائوی ویران اولی ، ظالیم دوشر الدن
قان دورماز ، اگر کس سه پیچاق قیرسا داماری
بختین قاپیسی ایندی قیفیللانسا ، داریخما !
هر بیر قیفیلین واردی طبیعت ده آچاری
اوز جانیویلن اویناما بو عرصه ده <<شیدا >>
لیلاج دغلباز ایله ، قیزدیرما قوماری

استاد شیدا عضو انجمن نویسندگان باکو بودند و دارای دکترای افتخاری ادبیات از این مرکز دانشگاهی بودند.استاد پس از سالها تلاش در عرصه مطبوعات و ادبیات سرانجام در 28 مهرماه سال 90 دار فانی را وداع گفت و در قطعه هنرمندان وادی رحمت به خاک سپرده شد.

ﺩﺭﺧﺖ ﻧﺨﻞ ﺩﺭﺧﺖ ﻋﺠﯿﺒﯽ ﺍﺳﺖ…
وقتی نخلی را می خواهند قطع کنند میگویند بکُشش!
ﺟﻨﻮﺑﯽ ﻫﺎ بیشتر میدانند ﮐﻪ ﭼﻪ میگویم.

انگار این درخت ﭼﯿﺰﯼ ﺷﺒﯿﻪ ﺑﻪ ﺁﺩﻣﯿﺰﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﯽ ﺟﻬﺖ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﺁﻥ همچون ﺁﺩﻣﯿﺎﻥ، ﻧﻔﺮ ﺍﺳﺖ.
ﻧﺨﻞ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺧﺘﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺮﺵ ﺭﺍ ﻗﻄﻊ ﮐﻨﯽ میمیرد، ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﻫﻤﻪ ﺩﺭﺧﺖ ﻫﺎ ﮐﻪ ﺳﺮﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ میزنی ﺑﺎﺭ ﻭ ﺑﺮﮒ ﺷﺎﻥ ﺑﯿﺶ ﺗﺮ ﻫﻢ میشود.
ﺍﻣﺎ ﻧﺨﻞ، ﻧﻪ ! ﺳﺮﺵ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻗﻄﻊ ﮐﺮﺩﯼ میمیرد

ﻣﻬﻢ ﻧﯿﺴﺖ ﺭﯾﺸﻪﺍﺵ ﺩﺭ ﺧﺎﮎ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﺎﺷﺪ، ﻧﺨﻞِ ﺑﯽ ﺳﺮ میمیرد!

ﺍﯾﻦ ﺭﺍ ﺍﻭﻟﯿﻦ ﺑﺎﺭ ﺍﺯ ﺩﮐﺘﺮ ﮐﺮﯾﻢ ﻣﺠﺘﻬﺪﯼ، ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺁﻣﻮﺧﺘﻢ!

 ﻫﻤﯿﺸﻪ ﻣﯽ ﮔﻔﺖ : ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺜﻞ ﺩﺭﺧﺖ ﻧﺨﻞ ﺍﺳﺖ.
ﻣﻬﻢ ﻧﯿﺴﺖ ﺭﯾﺸﻪ ﺍﺕ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﺧﺎﮎ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺳﺖ،

ﻣﻬﻢ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺮﺕ ﻫﻢ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﺎﺷﺪ! ﯾﻌﻨﯽ ﻧﻤﻮﺩ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺕ ﻫﻢ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺍﮔﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﯼ ﺑﯿﻤﺎﺭ ﺷﺪ، ﺁﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ میمیرد، ﻭﻟﻮ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺭﯾﺸﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ…
پس ما به چه می نازیم

https://abdac8794.kowsarblog.ir/

#دکتر_حسام_صالح

اشعارترکی

بوتون دنیانی من

چوخ گوزه‌للر گوردوم آختاردیم بوتون دونیانی من

تاپمادیم عالمده اوز کونلوم سئون جانانی من

بی‌نوا پروانه‌لر تک یئتمه‌دیم مقصودیما

عشق سوداسیله یاندیردیم بو شیرین جانی من

نازنین، آهو باخیشلی چوخ پری‌لر گورموشم

سئومه‌دیم اوز سئوگیلیمدن باشقا بیر جیرانی من

بولبول نالانی‌یم من بیر گول اوزلی دلبرین

نیلره‌م هر لاله اوزلی غنچه‌ی خندانی من

هر گولون بیر عطری وار هر غنچه‌نین بیر نشئه‌سی

اولموشام چوخ نازنین‌لر باغی‌نین باغبانی من

وار امیدیم وصل جانانه یئتیشسین تئز الیم

آهیله سوندوررم آخر آتش هجرانی من

«واحدم» بیمار عشقم غیردن یوخ منتیم

دردیمه جانان الیله ائیله‌رم درمانی من

شاعر: واحـد